梦幻西游6字诗意网名

1、14)、月夜舞尽离殇

2、《悟空传》的故事主线依然是西天取经路，但与《西游记》不同，《悟空传》重在写“心理”而非“行动”。也就是说，这不是关于九九八十一难的历险故事，而是师徒五人叩访真经的心路历程。作者深入剖析了每个主要人物的性格特征，并始终围绕三个基本问题展开讨论——为何成佛？如何成佛？何苦成佛？

3、(原刊《中国文学批评》2015年第4期)

4、36)、浅吟年华未央

5、11)、笛声寒窗影残

6、01)、末绯青鸢黛始

7、(1)金庸客栈：所属于新浪论坛历史文化社区，成立于1996年，主要分为武侠小说讨论、影视评论与原创小说等版块，众多当下负有盛名的网络写手都曾混迹其中。http://club.history.sina.com.cn/forum-24-8html

8、37)、追忆年华似水(梦幻西游6字诗意网名)。

9、顾名思义，《悟空传》是为孙悟空作传，因此，要理解《悟空传》所包孕的“时代精神”，则必须首先理解原著中孙悟空这一人物的变化轨迹。历来认为，《西游记》的故事主线存在着明显断裂，具体到孙悟空，就是前七回“闹天宫”与后面“取经记”之间的矛盾，这直接导致了小说主题的不统而这一矛盾也成为后世研究者的争论焦点。那么，对于今何在而言，“闹天宫”的孙悟空与“取经记”的孙悟空是同一个人吗？

10、幽泉一缕含墨

11、好听有诗意的游戏名字六个字

12、28)、泼墨山河绕指

13、89)、不思量自难忘

14、95)、低首闻忘川水

15、怪我入戏太深

16、霏琅咫天涯 雪漫似穹天

17、   结语：后青春期的“中二病”

18、而在这之前，我却常感到，

19、煮↗酒撒江上(梦幻西游6字诗意网名)。

20、(19)李彬：《从反叛圣歌到心灵鸡汤——20世纪80年代以来美国保守主义家庭观回归与公路电影转型》，《贵州大学学报·艺术版》，2013年9月。

21、乱﹂了思绪

22、23)、浅夏、伊人恋花

23、西游果然只是一个骗局。

24、90)、抓捕遗失甜蜜

25、寒涩冬风

26、梦幻西游全服第一系列：老板晒出7只鬼将，有只差点成神

27、落花无声谁怜

28、对此，《悟空传》给出的答案是肯定的，作者将这一根本矛盾解读为个体的“成长”，即“闹天宫”的孙悟空是青春期少年，“取经”的孙悟空则是中年，而从“闹天宫”到“取经记”正是孙悟空成长的必然过程。这无疑是对《西游记》的重要改写：在原著中，自孙悟空于生死簿中勾去自己的名字，他的生命便与“时间”无关了，他长生不老，永不消亡；可《悟空传》却充满了“时间”的焦虑，充满了对生命有限性的嗟叹。这种焦虑感内化于孙悟空的精神世界，使他的心理时空阴晴不定，那只原本活泼明媚的猴子竟多了几分阴鸷之气。《悟空传》的开篇即交待了孙悟空的精神分裂症(或可看作对“六耳猕猴”一回的改写)，第一个孙悟空杀死唐僧、打死龙王、撕去生死簿、捣毁天地伦常，第二个孙悟空却浑然不觉、坚守大义，结局是真假美猴王终极对决，孙悟空杀死自己：

29、南︵知

30、诚然，作为一个被不同社会阶层共同的超级能指，“后青春期”仍是一种弥合社会矛盾的润滑剂，它的基本功能是让不安分的社会主体宣泄掉那些过剩的利比多，进而更平滑地回归其社会位置。然而我们真正需要反思的是，“后青春期”这一话语是否还孕育着某种抵抗能量？“人不中二枉少年”，这句网络流行语或可看作对“后青春期”的另一种阐释，它牵引出当代中国青春文化的另一症候，我们称之为“中二病”。“中二”是日语对“初中二年级”的称呼，“中二病”则用来指称一种如青少年般“病态”的强烈的自我意识。然而，当我们宣称“中二”是一种“病”时，我们似乎先在地否定了其可能内蕴的能动性，否定了青春文化中那种“羁绊”与“热血”的正向价值。福柯的病理学研究曾告诉我们，任何的“精神病”都源自一种社会分类，都源自主体对他者、中心对边缘、压迫者对被压迫者的权力筛选。同理，如果对主体性的强烈自觉都成了一种“病”，那么，我们又何谈改变世界呢？ 

31、103)、倘若沧海桑田

32、“贫困时代的诗人”，驯顺的孙悟空，还有作者今何在，他们其实是三位一体的。事实上，《悟空传》写成于今何在大学毕业后的第一年，在这个有趣的人生结点上，今何在创造了一组西天取经的人物群像，他们恰好也是世纪之交中国青年的社会镜像：“大智若愚坚持理想的唐僧，深深掩藏感情与痛苦的猪八戒，迷失自我狂躁不安的沙僧，还有那只时狂时悲的精神分裂的猴子。”今何在以自叙传抒情的方式替那一代青年人苦苦追问：如何才能在“小时代”做个“大人物”？正是对“大”的追问，使得《悟空传》突破了《大话西游》的既有框架，周星驰舍不得解构的那份爱情，被今何在化归于“理想”之下。2011年的再版序言中，今何在将“理想”视作整部小说的主题词：“西游就是一个很悲壮的故事，是一个关于一群人在路上想寻找当年失去的理想的故事，而不是我们一些改编作品里面表现的那样，就是打打妖怪说说笑话那样一个平庸的故事。”以“理想”为名义，《悟空传》的核心焦虑不再是“一份真挚的爱情”，而是关乎存在，关于人为什么活着。从赞美爱情到伤悼理想，《悟空传》把《大话西游》的“心理年龄”陡增了几岁，而这个微妙的年龄差，恰是大学生从走进校园到走向社会的几年之间。只有当他们走出象牙塔之后，“理想”才真正成了一个“问题”，成了永远在消逝中并且永远被回溯性建构的“创伤性内核”，因而“理想”也就能真正有效地生产阅读快感。

33、此情为你停留

34、0情不够钱来凑

35、77)、花已落情已灭

36、17)、花如雪、泪已尽

37、0丢了幸福的人

38、42)、天青色等烟雨

39、你是我的心脏

40、(15)林间的猴子：《你们的经典，我们的自传》，豆瓣网，2012年1月16日。

41、32)、繁华尽烟雨残

42、29)、薄雾清风路人

43、碎语浅吟海誓、追忆年华似水、胭脂染了红楼。

44、63)、阳光腐朽了心

45、答案在问题中：青春。

46、于是，文本中的“成长”或可解读为个体对外部世界的适应，解读为纯洁心灵对“丛林法则”的服膺，孙悟空获得“成长”的前提正是对既有秩序的认可。作为《悟空传》的基本叙事策略，“成长”无疑是对《西游记》的一次缝合式改写，其缝合对象在文本层面是“闹天宫”与“取经记”的断裂，在意识形态层面则是中国“独生子女一代”(25)的心灵创伤。在中国，“独生子女一代”大多具有城市家庭背景，从小衣食无忧，因而将注意力更多地投射于自我，关注“存在”的意义。从小到大，他们一直是家庭的中心，一直背负着父母双亲(乃至爷爷奶奶外公外婆)的情感负荷，因此，他们的自我价值实现总是受到诸多制约，他们必须在内部理想与外部期待之间苦苦周旋，随之而来的自然是令人窒息的生存焦虑。对独生子女一代来说，他们只是“看上去很美”而已，在万千宠爱于一身的高压之下，他们的“自由”其实相当有限，那种囚禁感也就是今何在所说的“转圈”：

47、86)、古城小巷少年

48、顾名思义，《悟空传》是为孙悟空作传，因此，要理解《悟空传》所包孕的“时代精神”，则必须首先理解原著中孙悟空这一人物的变化轨迹。历来认为，《西游记》的故事主线存在着明显断裂，具体到孙悟空，就是前七回“闹天宫”与后面“取经记”之间的矛盾，这直接导致了小说主题的不统而这一矛盾也成为后世研究者的争论焦点：50-70年代的研究范式以张天翼的《〈西游记〉札记》(20)为代表，倾向于使用唯物主义阶级论的方法来分析这一矛盾，结论是农民起义英雄孙悟空最终被统治阶级“招安”；进入80年代，对《西游记》的阐释回归“大写的人”，研究多侧重讨论人生现实，有研究者认为孙悟空经历了从“追求”到“挫折”再到“成功”的过程，他的历史“是一条完整的人生道路”，“是一部很典型的精神发展史”(21)；1990年代以降，学界对《西游记》的研究呈现出一种“少年化”的趋势，林庚的《西游记漫话》(22)重点讨论孙悟空形象的“童话精神”，施战军更是直接将《西游记》解读为“中国式的成长小说”

49、所谓“少年的理想”，具体来说就是“闹天宫”，就是那个不会投降的自己，在此时此刻，它只能作为心理闪回出现，它变成了一段不可讲述的前史，一种被压抑的潜意识。套用弗洛伊德的“本我—自我—超我”结构，《悟空传》显然将“闹天宫”的那只猴子指认为邪恶本我，“取经记”的孙悟空是麻木自我，“斗战胜佛”则是修正成果的超我，而所谓西游，就是自我不断压抑本我，最终达成超我的人生之路。事实上，这种“自我”杀死“本我”的结局本身即是一种价值判断，它包含着从恶到善、从兽到人、从少年到成年的进化论—现代性逻辑。在这个意义上，“成长小说”其实是现代主义的发明，而“成长”的世界观正是《悟空传》与《西游记》的根本差异：《西游记》是空间小说，“取经”之路是漫游与历险，一回合一地点，章回之间也自成单元，并不构成逻辑上的递进与生命时空的累积；《悟空传》则不同，它有效植入了“时间”的维度，用五百年前/五百年后对应着少年悟空/中年悟空，于是，“大闹天宫”成为孙悟空青春记忆的显影，用彼时的热血反抗与此时的冷血麻木相对照。如此说来，原著里的空间漫游不再是无目的、无功利的，而是现代个体获得成长的必要条件，孙悟空必须在取经路上习得如何做“人”的基本要领。至此，作者将“大闹天宫”的反叛精神归于青春期叛逆，实际上是把“成长”的逻辑植入了孙悟空的生命链条之中。今何在想说，人终将走向成熟，终将走上“取经”的西游之路，而“真经”正是那个规则与秩序，谁都无法逃脱。当抵抗精神降维成“青春期叛逆”，一切蕴含着革命诉求的行动也就不过是少不更事的“热病”，那仿佛是在告诫我们：既然无力改变世界，我们就只能驯服自己。

50、45)、寂寞粉碎年华

51、(10)“同人”有广义与狭义之分——广义的“同人”指一种由原著粉丝驱动的创作方法，狭义的“同人”则是一种网络小说类型。本文取“同人”概念的广义性。事实上，作为类型的“同人”最初进入中国网络文学视野之时，是与“耽美”基本重合的，后来同人小说逐渐扩容，凡是对其他文本的重写文字都称之为同人小说，也就是晋江现在所谓的“衍生类小说”，主要包括正常向的同人与耽美向同人。今何在的《悟空传》应属男性向同人小说。

52、他们飞过的天空下，五行山，默默地立着，等着那漫长岁月后的一声巨响。

53、云起兮衣飞扬、揽月细挽风流、曲以终人未散。

54、(4) 水木清华曾经是中国大陆最有人气的BBS之代表着中国高校的网络社群文化。1997年国庆期间，有人将电影中一段经典台词贴在了BBS上：“曾经有一分真挚的爱情放在我面前，我没有珍惜，等我失去的时候我才后悔莫及，人世间最痛苦的事莫过于此。你的剑在我的咽喉上割下去吧！不用再犹豫了！如果上天能够给我一个再来一次的机会，我会对那个女孩子说3个字：我爱你。如果非要在这份爱上加上一个期限，我希望是一万年！”过了几天，这个IP地址又连篇累牍地续贴好几段台词，引发了校园大学生对《大话西游》的广泛关注。随后，学生们争相租借、购买电影VCD，并掀起了一场波澜壮阔的“贴台词运动”，而在清华的聊天室内，至尊宝、紫霞、菩提老祖等网名也比比皆是。

55、(21)金紫千：《也谈〈西游记〉的主题》，《文史哲》，1984年3月。

56、27)、回眸笑花斩刺

57、方寸山那个孱弱而充满希望的小猴子，真的是他？

58、因此，“羁绊”或可看作对“转圈”的修正性表达，它展现出独生子女一代心灵成长史的积极面向，这也让《悟空传》的精神内涵变得更加复杂。如果说“转圈”指向的是“成长”的结果，是成年，是虚无，太虐太屈服；那么“羁绊”则指向“成长”的过程，是少年，是热血，很燃很叛逆。更重要的是，今何在希望《悟空传》能够激励读者在无聊的“取经”路上重拾“闹天宫”的激情，哪怕结局还是“转圈”，也别忘记一路走来的“羁绊”，这种“老男孩”式的自我激励无疑是当代中国青春文化最具症候性的表述之一。

59、69)、渡你满眼河川

60、很小的时候，因为是独生子女，父母上班后，我就一个人在家中自己与积木游戏。然后我发明了一个游戏，骑一辆儿童小三轮车，车轮沾上水，就在客厅里不停地转圈，然后看着自己划出来的轨迹，非常开心。

61、91)、蕞羙不茹初見

62、飞花梦影繁华

63、“羁绊”(きずな/kizuna)一词来源于日本动漫文化，它在日语中表示人与人之间难以断绝的情感联结，通常表现为“剪不断理还乱”的友情或爱情。“羁绊”之所以能够引起中国独生子女一代的情感共鸣，正因为它有效慰藉了这群空前自由却又空前孤独的现代个体。当然，“羁绊”一词所指向的情感纽带又与现实世界不同，它是“二次元”人物在冒险过程中建立起来的，是战斗热血的燃点：“在‘二次元’的世界观设定下，这种情感联结往往同时还承载着某种为‘世界之意志’所‘选召’的‘使命感’，叠加有某种被‘因缘的纽带’所牵引的‘命运感’；在世界规模的危机持续深化的过程中，人物之间的‘羁绊’也不断受到近乎生离死别的威胁和考验，为了在极端情境下维系这份虽然脆弱但必须守护的‘羁绊’，人物必须让‘因缘的纽带’化作激发潜能的钥匙，从而经受住超乎常人的磨难和历练，释放出‘内心小宇宙’的无穷能量，克服重重阻力，战胜种种挑战，在守护‘羁绊’的同时拯救‘外在的大宇宙’。”(29)其实，《悟空传》里取经团队走上西游之路的根本原因都是某种“羁绊”：金蝉子(唐僧前世)对佛祖的弑师之愤，孙悟空对阿瑶、紫霞的暧昧之伤，猪八戒对阿月的深情之痛，小白龙对唐僧的暗恋之苦。如果我们把“西游”看作一个冒险故事，那么，“保护唐僧”也就成为了西天取经的终极使命，在这种使命的感召下，在降妖除魔的战斗过程中，原初设定的种种负向“羁绊”又逐步深化为更具战斗能量的正向“羁绊”，使这个战斗团队不离不弃，生死相依。

64、33)、时光飞逝而去

65、偶像派(花俏类 即名字视觉效果好)。

66、回忆一世风流

67、80)、清风笑、烟雨摇

68、心已凉梦亦碎

69、落日映苍穹 独自倚花红

70、毫无疑问，这是《悟空传》最悲情也最动人的段落之借由孙悟空的内心独白，今何在从根本上取消了“西游”的合法性，质疑了“成佛”的正面价值，最终收束于繁华落尽的虚无主义情调，极具煽动性。然而，我们必须追问的是：明知骗局，何必西游？当“成佛”沦为“理想”的反义词，当“西游”沦为自甘平庸与自我放逐，孙悟空为何不能像从前一样奋起反抗呢？他为什么毫无行动力？困住其无边法力的“紧箍咒”究竟是什么？在这个意义上，对秩序的服膺与忍受(而非反抗)，才是《悟空传》的真正命题。对此，今何在于文本中给出的解释是“失忆”，即由于失去“大闹天宫”的前世记忆，孙悟空便忘记了自己是谁，所以才会驯服得像一条狗。可正如《大话西游》一样，这种“前世今生”的叙事策略(或曰修辞)不过是为了延宕那个脚踏七彩祥云、现出悟空真身的高潮戏时刻，而所谓“失忆”也不过是一种“选择性遗忘”，是精神分析意义上的“压抑”。对于“大闹天宫”，孙悟空无法想起，也不愿想起，因为“抵抗”的逻辑在当今世界已然不再可能。《悟空传》对抵抗性记忆的放逐，正是它与现实达成和解的前提，只有忘记“大闹天宫”，才能安心“西天取经”。

71、二郎神驾云出了天庭，奉命收拾战场，他忽然愣住了。云头下烧焦的花果山大地上，孙悟空扔下的金箍棒不见了。

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