根深蒂固的意思

1、她的爱种花，她的爱看书，她的爱喝酒，她的爱养鸡——每天听见她和鸡说话，语气充满爱怜和喜悦——都无不散发着独特的气息。

2、初识二小，缘于先进的教育理念和独特的校园文化。

3、文具行业以其覆盖面广、技术含量低、进入门槛极低、投资少见效快、市场需求大等因素吸引许多中小企业纷纷投资，但有些企业单纯为了扩大       ，采取降价策略，屡屡造成国际贸易，这些问题亟需引起有关部门重视并加以调控。

4、那棵橘苗最终没有移成，倒是后来她又从花市买来一棵小桂花树，种在花园里。那棵桂花长得郁郁葱葱，很快就开花了，虽然高不过两尺，却香气袭人，树叶也很特别，纤瘦细长，不是寻常见到的品种。(根深蒂固的意思)。

5、对视良久，我在心里对它说：“如果你就是妈妈的灵魂，你一定听得懂我的话，假如你还好，就朝那边爬，我也就安心了，知道你去了更好的地方，知道你还在。”小甲虫似乎听懂了，转身朝门外爬去，慢慢消失。

6、依次填入划横线部分最恰当的一项是(   )

7、解析：第一步，分析语境。填入词语修饰“问题”，感情色彩偏消极，且根据“甚至”可知，填入词语应与前文“问题越积越多”形成递进，语义较重。

8、江浙解放地区，地主阶级受到了严厉的打击，但他的势力仍然根深蒂固。(刘大年)

9、只要耐心、彻底地想透这些内容，就会发现我提出的这些伦理学基础中有逻辑连贯性和其他理论所缺乏的圆满全面性；且我的观点和经验事实完全一致，这种完全一致，别处是没有的。只有真理才能始终如一地同其自身和自然相一致；而虚假原则的内部却自相矛盾，外部则和经验证据相左，这些证据每一步都记录了经验的无声抗议。

10、语法：根深蒂固联合式；作谓语；比喻基础牢固。

11、示例“正确答案只有一个”这种思维模式，在我们头脑中已不知不觉地根深蒂固。(罗迦·费·因格《事物的正确答案不止一个》)

12、成语出处：先秦·李耳《老子》：“有国之母，可以长久，是谓深根固柢，长生久视之道。”

13、对于一个经历过贫困童年的富翁来说，他的消费行为有时显得         ，对于大金额的支出，他会随随便便，甚至显得有些铺张浪费；对于小金额的支出，他则不得不与自己         的吝啬性作斗争。

14、◆害怕孩子的抽动症终生不能治愈，将来怎么成家，怎么就业。

15、本义：花或瓜果跟枝茎相连的部分。如：花蒂、瓜蒂、蒂芥、根深蒂固。

16、我不愿相信它真的死了，那是妈妈亲手所栽，似乎有她的魂灵附在上面，每每闻到花香就想起她生前的一些事，感觉她还在。不愿相信它已经死了，一直等，等到夏季过完，又是一个秋季，直到冬天过去，第二年都没有发芽，才确信，它真的永远死了。

17、在知识大爆炸的今天，不少人已习惯于浅阅读，这虽在所难免，其        也是明显的。浅阅读虽能够收获一些印象式的谈资，但       之中透露出的是浮躁心气，很难          为提升阅读者主体素质的扎实“文化准备”。

18、妈妈去世后，那棵桂花树年年开花，年年长高一截，分枝无数，等到鲁鲁两岁那年，已经有一人多高了。但不幸的是，忽然有一天，大院里的花工将它移到对面的花园，等我发现的时候，已经移走了。

19、那个动作，那个笑，在我脑子里留下如此深刻的印象，以至于现在想起来还那么清晰。在那个简陋的平房里，我和她坐着，光线并不好，屋子里回荡着《红楼梦》凄婉的唱腔，我们听着，流泪。

20、这个问题与康德关于自由和必然性共存的学说密切相关。我们的研究导引出这一结论：一旦动机发挥作用，所作所为是一种必然的东西。所以，自由的存在是由责任感表示的，不能不属于存在。无疑，良心的种种责备在表面上首先要与我们的行动有关，通过这些行动，一直延伸到我们的本质。功过的根源最后应归到本质上。

21、语法：根深蒂固联合式；作谓语；比喻基础牢固。

22、出处：《三国志·吴志·陆瑁传》：“须深根固本”

23、一名学员得出了“尤利西斯是个伪君子”的结论。人们对这一结论可能有三种不同的态度：

24、       自利心或利己主义、邪恶、同情是人类行为的三个基本源泉，是每个人与生俱来就以不等比例存在的因素。它们在任何既定情况下的组合，决定出的各种动机的分量及形成最后采取的行为路线。利己的动机只能引起自私自利性格的兴趣，那些或同情或邪恶的动机，对它不起任何作用。这一类型的人不会因要报复他的敌人而牺牲自己的利益，也不会为帮助自己的朋友而牺牲他的利益。另一类型的人，他的本性很容易受恶毒动机影响，只要能伤害他的邻居，就算会给自己带来严重损害也在所不惜。他们常常以危害别人为乐，以至他们忘掉自己的损失不亚于给别人造成的损失。人们对这种情况可能这样说：“只要能伤害别人，他不顾自己的一切。

25、想起18岁生日，妈妈送我一条丝巾。那时候的父母，普遍没有送孩子礼物的习惯，即使偶尔有送，也是实用性的，如笔、本子、书之类。

26、白话文翻译：有了治理国家的原则和道理，国家就可以长久维持。国运长久，就叫做根深祗固，符合长久维持之道。

27、今天给大家推荐的这套《尤里卡文库》选集，就包含四位哲学大师用一生总结出来的幸福方法论——

28、罗素说：幸福的生活必然在很大程度上是平静的，因为真正的快乐只存在于平静的环境里。

29、垂直思考要求专注，排除一切无关信息；水平思考则欢迎各种随机干扰。

30、我问妈妈为什么送我这个，她笑了，简单地说了句：“因为你长大了。”我突然之间有一种说不出的温暖和感动，那不仅仅是母亲对女儿的慈爱，还有女人对女人的理解，她当时的那一笑，至今想起来还让我热泪盈眶。在我这一生中，后来再也很难有这样的温暖和理解，再也没有人会像她那样慈爱地看着我，笑着说这样简单的话。

31、西方文化形成的是独立型自我，关注个人的特点，鼓励个人的成就和实现，追求个体发展，保持对他人独立性，不在意与众不同。

32、水平思考不局限于信息本身，而是利用信息来启迪想法，进而重建模式。

33、对动机的正确描述，可以促成合法性，但不能促成道德性。能改正个人的行为，但不能改正一个人的意志，而真正的道德价值却仅仅属于意志。

34、蜂巢由一个个排列整齐的六棱柱形小蜂房组成，每个小蜂房的底部由3个相同的菱形组成，这些结构与近代科学家精确计算出来的——菱形钝角109°28’，锐角70°32’完全相同，是最节省材料的结构，且容量大、极坚固，令许多专家赞叹不止。人们仿其构造用各种材料制成航天飞机、宇宙飞船、人造卫星等的理想材料。蜜蜂复眼的每个单眼中相邻地排列着对偏振光方向十分敏感的偏振片，可利用太阳准确定位。科学家据此原理研制成功了偏振光导航仪，早已广泛用于航海事业中。

35、我国家庭的小型化特点造成了家庭养老功能的不足，所以必须有社会化的服务为养老提供支持。为此，政府将积极推进居家养老服务，鼓励社会团体和企业从事居家养老方面的服务，同时也应积极推进利用网络资源建立养老服务的热线、养老服务的求助系统和救援系统的工作。也就是说，要建立一个“没有围墙的养老院”。

36、“只要中国人还是认为亲属是生活中不可或缺的一部分，阴婚便不会消亡，阴婚那非现代的阴影就会缠绕中国的现代性。”

37、例句:〖示例〗令之有渐，轨之有度，宠之有节，权不外授，威不下黩，所以杜其萌际，重其名器，深根固本，传之百世。 ★《晋书·伏滔传》

38、B、C项，由“政府将积极推进居家养老服务，鼓励社会团体和企业从事居家养老方面的服务”可知养老系统不是个人自办、也不是政府单一提供的，排除B、C两项；

39、垂直思考时，一次只能前进一步。每一步都由前一步直接推导而来，两者联系紧密。一旦得出结论，结论的正确性可由推导步骤的正确性证明。水平思考不必按顺序走，可以直接跳到新起点，之后再填补间隙。

40、蒂：dì。从艹、从帝。花下萼结果实(子)之所在是帝之范式。帝是蒂之本字。因字义细化。帝衍生为一切生命的缔造者。蒂专指花下萼结果实(子)之所在。以示区别。

41、这些年，我接触了许多不同年龄、不同身份、从事不同职业的抽动症孩子家长，这些家长所表现的情绪和传递的信息有着惊人的一致：

42、A项“积重难返”指长期形成的不良的风俗、习惯不易改变。也指长期积累的问题不易解决。是贬义词，感情倾向不符，排除A项。

43、柏拉图的《曼诺篇》仔细研究了德行的本质，且探究了它能够或不能够教授给人。他引用特俄格尼斯的一段话：“你永远不能通过教授使坏人成为好品德的人。品德不是天生的，也不能把它教授给人；但无论它寓于何人，总是在天命之下出现的，与理智无关。”

44、       假使靠道德教育能改善性格而“不断向善迈进”，除非宗教机构和道德家的努力都不能达到其目的，我们期望人类年老的半生，比年轻的半世更好。但不是说，我们要寄希望于因经验而变得更坏的老年人，而是寄希望于年轻人。一个人在老年看来也许比年轻时更好些，另一个人却比年轻时更坏些。这是因为知性长年累月不断改变而更加成熟，所以性格更纯粹，以比较清楚的形式凸显出来；而人之早年则受无知、错误和幻想的伤害折磨，有时使错误的动机凸显，有时掩盖真实的动机。

45、阿兰说：幸福是对那些无意寻找幸福的人的一种奖赏。

46、(解析)C。第一空，根据后文的解释可知，对经历过贫困童年的富翁来说，消费行为有两种情况：大金额支出随随便便，小金额支出过于吝啬。这已经是被人们了解的特点，而“变幻莫测”是指行为变化迅速人们难以揣测，这与人们了解是矛盾的，排除A项；而“出人意料”、不可思议”均强调感到非常意外，富翁的做法确实与常人不同，符合文意,“反复无常”能够体现富翁的消费行为变动不定，符合文意；

47、妈妈去世22年了，她在时我们交流很不够，那时候我成天都在忙，不知道忙些什么，只有当我自己也做了母亲，才突然明白了很多事，然后是更多地想起她，在内心里和她更加亲近，虽然这时她早已不在这个世界。

48、第二空，“浅阅读”为主体，只有读的动作，不能对应“言谈举止”，排除D项；“浮光掠影”指印象不深，与前文“印象式”的谈资搭配得当；

49、(解析)C。本题考查实词和成语的应用。先看第一空，文段的意思想表达浅阅读还是有不好之处，“弊端”、“局限”均可，而“代价”程度过重，“影响”有好有坏，程度过轻，排除A、B两项；

50、要利用水平思考的启发性特征，首先要利用垂直思考的选择性特征。

51、       苏格拉底曾宣告：“是善或是恶，我们自己无能为力。”亚里士多德也表达了同样的观点：“由于人们的不同性格是由自然以某种方式深深嵌人他们的，如果我们是公正的、宽容的，且在其他方面也是善良的，那我们从一出生就是这样的。”奥里利在他的《希腊的全言与道德短文集》中也发表了这些片断。他用多利安方言写道：“对这些所谓的美德，需要推理和证明，应该称其为科学。我们用‘德’一词倒是意指灵魂的非推理部分之某种道德上的很好的癖好。这种癖好决定我们表现出来的性格，人们根据其指称我们是慷慨的、公正的或有节制的人。”我们研究亚里士多德在《论善恶》中对美德与邪恶的总结时发现，除非把它们都假定为天生的品质，否则，我们就无法想象它们是什么，且只有这样看待，它们才不是伪装的。经过推理反思，我们才认为它们是能由意志控制的，于是，就认为它们失去其真实性而进人空洞形式境界，马上产生这样的结果：我们不能期望它们在环境的冲击与压力下，持久不变和有抗拒能力。

52、浇树浇根的意思：给树浇水，要浇树根，树根扎根在土壤中，在土壤中吸收水份和营养，就像人体的血管一样，从根部吸收，然后流入到树的全身，而且根部吸水较强，因此浇水要浇树根根深叶茂(近义词)：本固枝荣、根深蒂固(反义词)：墙上芦苇、枯木朽株(释义)树根扎得深,枝叶就繁茂旺盛。比喻事物只要根基厚实,就会有广阔的发展前景。叶落归根(成语)

53、Darknecessitiesarepartofmydesign黑暗必需品是我生命规划的一部分

54、不论我们尊重与热爱或鄙视与憎恨别人的是什么，它都不是可变易的、暂时的显现，而是某种稳定的、永续的东西。如果我们有理由改变我们对任何人的最初看法，不是他改变了，而是我们错看了他。我们对我们自己的行为满意或不满意时，我们说我们对自己满意或不满意，即是我们对我们或本质及其不可变更性、不可逆转性的满意或不满意；我们的智力品质，也是这样，至可适用于相貌。功过的根源为什么能在别人而不能在我们的本质呢?良心是我们行为的记录表，这记录表，总在逐渐加长，所以我们对自己的认识，每天都在变得更全面。良心直接关心我们所做的一切，当某个时刻，由于受利己主义，或邪恶的作用，我们不愿帮助、保护别人，但我们却不损害他们的这种同情，或克服前两个动机，而听从同情的声音，都可测量我们在自己和他人之间划出的界限。

55、那是怎样一种浪漫。其实，她的性格中有着根深蒂固的诗意，只是那时我没有发现而已。那时我自己也不知道什么是浪漫，什么是诗意，只有到了现在，成人了，老了，慢慢回味，才品出当年那些细节的味道。

56、 也可以先加入购物车，在18期间参加满减活动 

57、依次填入画横线部分最恰当的一项是(   )

58、这当然是受了我们传统文化中“面子”的影响，我们的社会传统文化中讲求一致化、大众化、大家差不多就好，这种影响可以说根深蒂固。比如我们有这样的谚语：枪打出头鸟，树大招风等等。

59、“如果人死后不会继续在阴间生活，那么冥婚的逻辑起点就不成立。”

60、非常失落。每天去看它，但叶子越来越枯萎，最后终于死了。

61、使人不幸福的最主要的潜在原因，除了忧虑之外，下一个也许就是嫉妒了。嫉妒，可以说是人类最普遍的、最根深蒂固的一种情感。我们可以很明显地从还不满一岁的幼儿那里发现这种心理，因而这种心理必须引起每一位教育工作者的充分的重视。对一个孩子表示些微的偏爱．而对另一位稍有冷落，这立即就会被后一个孩子觉察出来，并引起憎恨。一个家庭里如果有几个孩子，做父母的就必须对每个孩子都绝对公平、始终一贯。但是儿童表露自己的忌妒和猜忌(忌妒的一种特殊形式)情感，比大人们更加直截公开一些。这种情绪在成年人那儿和在孩子们那儿一样普遍。就以女佣为例吧。我记得当我家的一位已婚的女佣人怀孕时，我们便让她别提重物了，这么一来，哪个女佣都不愿提重物了，结果凡是需要拎的重物，都得我们自己动手。忌妒是民主的基础。赫拉克利特曾经宣称，以弗所的公民们都应该被吊死，因为他们说过：“我们当中谁也不许出人头地。”希腊城邦国家的民主运动，几乎完全是由这种热情激起的。现代民主的兴起也是这样。确实有一种理想主义的理论认为，民主是政府组织的最好形式。我也认为这种理论是正确的。但是在实际的政治活动中，理想主义的理论并不足以引起巨大的变革，当巨大的变革发生时，那些为之辩护的理论总是对于情感倾向的伪装，并且推动民主理论的情感倾向毫无疑问的是忌妒感。让我们读一读罗兰夫人的回忆录吧，她常常以忠于人民的高贵妇人的形象出现。你会发现，使她成为热情的民主分子的，是这么一种体验，那次她偶然去访问一座贵族别墅，结果被人带到了仆人的房间。在普通的体面妇女中，忌妒起着一种相当大的作用。如果你正坐在地铁中，一位打扮入时的妇女正巧沿着车厢走过，这时请看其他妇女的眼光吧。你会看见，每一个女人，除了那几个打扮更为入时的女人以外，都会用带着恶意的眼光看她，会绞尽脑汁地想法贬损她。对流言蜚语的爱好就是这种普遍的恶意的表现；只要是有关别的女人的坏话，即便没有丝毫根据，也会马上被人相信。一种高尚的道德也起着同样的作用：那些有机会去触犯这一道德的人被人忌妒，并且对他们的恶行的惩罚被认为是一种美德。这种特殊形式的美德是对忌妒的一种奖掖。然而，同样的情况确确实实也可以在男人中间看到，不同之处在于，女人把所有其他的女人都看作自己的竞争对手，而男人一般只对那些与自己同一个职业的男人有这种情感。读者们，你们是否也曾如此冒失，以至于在一位艺术家面前称赞另一位艺术家？你是否曾经在一位政治家面前称赞与他同属一个党派的另一位政治家？你是否曾经在一位埃及学家面前称赞另一位埃及学家？如果你这么说过，那么十有八你会引起那种猜忌情感的爆发。在莱布尼茨和惠更斯②的通信中，有一部分信对传闻的牛顿患精神病一事表示悲叹。他们互相写道：“无与伦比的天才牛顿先生竟然失去理智，变得糊涂起来，这岂不令人伤感？”这两位著名的人士，在一封接一封的信中，显然是在幸灾乐祸同时掉下几滴鳄鱼泪来。事实上，他们所假心假意为之哀叹的事情，根本没有发生，只不过是牛顿的少数古怪行为引起了这样一些谣言。在通常的人性的所有特点中，嫉妒是一种最不幸的情绪。不仅忌妒者希望别人不幸，只要不受惩罚，他就会付之行动，而且他自己也因忌妒而遭受不幸。他不是从自己的所有物中引出快乐，而是从别人的所有物中引出痛苦。只要能力允许，他就会设法剥夺别人的优点长处，仿佛这样干就能使他自己得到这些优点长处。如果这种情感任其泛滥，它就会对任何美德。甚至对最有用的特殊技巧的运用造成致命的伤害。为什么一个医生应该坐汽车去看他的病人，而工人只能走路上班？为什么科学研究者可以在一间温暖的房子里度过他的时光，而别人都得面对大自然的狂风暴雨？为什么一个具有重大价值的非凡才能的人，就可以免去他日常繁杂的家务劳动？对这些问题，嫉妒缄口不语。不过，幸运的是，人性中有一种补偿性的情感，即羡慕情感。无论谁，如果他想增进自己的幸福，就必须增加羡慕情感、消除嫉妒情感。有什么方法可以治疗忌妒呢？对于圣人来说，药方就是无私精神，尽管即使在圣人的身上，对于其他圣人的忌妒也并不是绝对不可能的，举个例子来说吧，我怀疑圣西门·斯提来特一旦知道还有一个圣人能够在一条更窄的木柱上站得更为长久，他是否会觉得通体畅快。不过，别去说那些圣人吧。对于普通的饮食男女来说，治疗嫉妒的唯一方法就是幸福；但麻烦的是，嫉妒本身乃是幸福的一大障碍。我认为，人在此时遭受的不幸极大地刺激了嫉妒心的形成。一个孩子发现自己的兄姐比自己更受人喜爱，便形成了嫉妒的习惯。一旦走入社会，他就去寻找那些以自己作为牺牲对象的不公正现象，只要这类现象一发生，他就立即觉察出来；如果没有发生，他也会想像出它们的存在来。这种人必然是不幸福的，变得被朋友们所抛弃，因为他们不可能时刻提醒自己，以免做出那种被假想的微小过失来。开始时，他认为没有人喜欢自己，后来他用自己的行为证实了自己的看法。儿童时代的另一个不幸是，孩子虽有父母却得不到父母的疼爱，这也会导致相同的结果。在自己家里虽然没有受到过分宠爱的兄弟姐妹，但孩子会发现别人家的小孩比起自己来，受到了更多的父母之爱。这会引起他忌恨别的孩子，仇恨自己的父母；长大以后，他便会认为自己成了依希玛利。有几种幸福是天生的自然权利，要是被剥夺了这些幸福，人人都必然变得乖戾暴躁。但是嫉妒的人也许会说：“告诉我幸福是治疗忌妒的良方有什么好处？只要我继续有嫉妒心，我就不能找到幸福；你们却告诉我，在我找到幸福之前，我是不会抛弃嫉妒心的。”但是现实生活永远不会有如此强的逻辑性。仅仅认识到某人自身的嫉妒心的原因，就是在治疗的道路上迈进了一大步。比较性思维习惯是一个致命的弱点。当任何快乐的事情发生时，都应该去尽情地享受，不要停下来想：同别人可能会碰到的事情比较起来，自己的事情并不怎么叫人快乐。“是的，”嫉妒的人往往会说，“今天的天气多么灿烂，春意盎然，鸟儿在尽情地歌唱，鲜花在烂漫地盛开。但我知道，西西里的春天更要美丽一千倍，赫利孔丛林中的鸟儿歌唱得更清脆动听，沙伦的玫瑰比我家花城的玫瑰盛开得更鲜艳妩媚。”经他这么一想，阳光失去了光芒，鸟儿的歌声变成了无聊的嘈杂，鲜花似乎都不值得一看。对生活中其他方面的快乐他也采取同样的态度。“是的”，他会自言自语，“我心中的姑娘是可爱的，我爱她，她也爱我，但是希巴女王一定可爱美丽得多！唉，要是我有所罗门工那样的机会该多好呀／所有这些比较都是毫无意义的。愚蠢至极的！不管是把希巴女王还是隔壁邻居当作自己不满的原因，两者都是无益的。对于聪明人来说，他绝不会因为别人拥有自己没有的东西，就停止享受自己已有的东西。事实上，嫉妒是一种缺陷，部分是道德上的，部分是智力上的，它永远看不见事物本身，而只看见事物之间的关系。让我打个比方吧。我挣的工资已经足够我花费了。我应该满足了，但这时我又听说，某个一点也不比我高明的人，挣的工资却是我的两倍。如果我是一个嫉妒的人，霎时，我对自己拥有的东西的满足感便消失了，我深深地陷入一种不公正感之中。治疗这一切的有效办法是心理修养，即使自己不去想无益的事情的习惯。说到底，又有什么比幸福更值得嫉妒？要是我能治好自己的忌妒心，我就能获得幸福，从而变得被别人忌妒。那个挣的工资比我高两倍的人，毫无疑问他也被同样的心思困扰着，因为另一个人反过来比他挣的工资还多两倍。这种情况可以无限递进。如果你渴望荣耀，你可能会忌妒拿破仑，但拿破仑忌妒凯撒，凯撒忌妒亚历山大，而亚历山大，我敢说，忌妒海克力斯”而后者根本就不曾存在过！因而仅仅通过成功的获得，你不能摆脱忌妒心，因为在历史上或在传说中，总有一些人比你更为成功。你可以通过享受自己得到的快乐，通过去做自己必须要做的事，通过避免将自己与想像中的、可能是相当虚假的、比自己更加幸运的人相比较，来摆脱忌妒心。不必要的谦虚与嫉妒有着相当大的关系。谦虚往往被认为是一种美德；但是在我看来，我很怀疑，谦虚在其更为极端的形式上是否仍值得如此看待。谦虚的人需要一连串的安抚保证，而且常常不敢去尝试他们本来有能力去完成的任务。谦虚的人相信自己比不上那些与自己经常相处的人。因此他们容易产生忌妒心，并由忌妒心导致不幸和敌意。就我来说，我认为，抚养一个孩子，让他知道自己是个好孩子非常重要。我不相信哪一只孔雀会去嫉妒另一只孔雀的羽尾，因为每一只孔雀都认为自己的羽尾是世界上最美丽的。结果是，孔雀成了和平温顺的鸟类。试想一下，如果一只孔雀被告知，对自己评价很高是一种邪恶的行为，那它会变得多么不幸啊！每当他看见别的孔雀开屏时，他就会自言自语：“我可不能去想我的羽尾去它的更漂亮，因为这样想是骄傲自满。但是，唉！我多么希望自己更漂亮些！那只丑鸟大自以为漂亮了！我扯下它几把羽毛怎样？这样我就不用再害怕与它相比了。”或许他会去设个陷阱，去证明那只孔雀行为不端、邪恶可恨。于是它会在头领会议上谴责那只孔雀。渐渐地，他会立下这样一个规定：凡是羽尾特别漂亮的孔雀几乎总是邪恶的，孔雀王国中那位聪明过人的统治者就会选出那只仅有几根秃羽的孔雀当头领。在这一规定被接受后，他就会处死所有最美丽的孔雀，到最后，真正光彩夺目的尾羽将会变成只在腰陇的记忆里才存在的东西。这就是忌妒假冒道德获得的胜利。但是当每一只孔雀都认为自己比其他的同类更漂亮时，就没有这种压抑的必要了。每一只雄孔雀都想在这一竞争中赢得第一名，并且由于它们尊重自己的雌性伴侣，所以都会认为自己取得了这样的好成绩。当然，嫉妒是与竞争紧紧联系在一起的。我们对自己认为毫无希望达到的幸运是不会嫉妒的。在那个社会等级森严固定的时代，最下等的阶层是不会去忌妒上等阶层的，因为贫富之间的界限被认为是由上帝指定的。乞丐不会嫉妒百万富翁，即使他们会嫉妒那些比自己更为成功的乞丐。现代世界中社会地位的变动不居，以及民主和社会主义的平等学说，极大地拓展了忌妒的范围。在现在看来，这是一种邪恶，但是为了达到一种更为公正的社会制度，这种邪恶必须忍受。当对不平等进行一种理性的思考时，除非它们是基于一种应得价值的高度，否则便会被视为不公正。一旦这种不平等被视为不公正，除了把它消除，对由此引起的嫉妒是没有其他解决办法的。我们的时代因此是一个忌妒心起着奇特作用的时代。穷人忌妒富人，穷国忌妒富国，女人忌妒男人，坚守贞操的女人忌妒那些虽然不守贞操、却并未因此遭受惩罚的女人。一方面，忌妒的确是不同阶层、民族、国家、性别之间公正关系的主要推动力；但在另一同样确实的方面，这种作为忌妒结果的公正很可能是一种极坏的公正，因为这种公正与其说是增加了不幸者的快乐，毋宁说减少了幸运者的欢乐。在个人生活中起着严重破坏作用的热情在公共生活中起着同样的作用。因此别以为从嫉妒这样的邪恶情感中会产生出什么好的结果。那些出于理想主义的原因，希望在我们的社会制度中实现深刻的变革，或希望社会公正得到极大发展的人，必须去寻求其他的力量——而不是忌妒心——来促进这些变革的发生。所有的坏事情都是互相联系的，其中任何一个都可能成为另一个的原因。疲劳尤其是引起嫉妒心的一个经常的原因。当一个人对自己要去做的事情感到力不从心时，便产生一种普遍的不满情绪，这种情绪一旦过于充分，便会以一种对那些工作较为轻松的人的嫉妒的形式出现。因此，减少人的疲劳乃是减少嫉妒心的方法之一。但是最为重要的事情在于，寻得一种能使自己的本能得到满足的稳定的生活。许多看起来是纯粹职业上的忌妒实际上有一种性方面的根源。一个在婚姻或子女抚养方面较为幸福的人，是不怎么会因为别人更富裕、事业更成功而去嫉妒的；只要他自己有足够的钱，能够以自己的方式抚养孩子，他就再无所求。人类幸福的本质是很简单的，简单到连那些老于世故的人，都不得不承认自己所缺少的是什么。我们前面曾经提到过的那些对每一个打扮入时的女人都嫉妒的女人，她们的本能生活肯定不会幸福。在英语国家中，尤其是在这些国家的妇女中，能生活幸福的人是很少的。在这一点上，文明似乎走上了歧途。要减少嫉妒心理，必须找出能弥补这种状况的办法来；如果找不到这种办法，那么我们的文明就会在仇恨的泛滥中濒临毁灭的危险。从前，人们只嫉妒自己的邻居，因为他们对其他人一无所知。现在，通过教育和新闻传播等手段，人们对社会中各个等级的人都有了相当的了解，尽管并不一定认识这些等级中的个人。通过电影，他们了解了富人的生活；通过报纸，他们知道了别的民族和国家的种种不足；通过宣传，他们得知了与自己肤色不同的种族中人们的凶残行为，黄种人仇视白种人，白种人憎恨黑种人，等等。你也许会说，这一切仇恨都是由宣传煽动起来的，但是这只是一种表面的解释。为什么宣传激起人们的仇恨心理比激发人们的友善感情更易成功？原因很清楚，因为现代文明造就的人的灵魂更倾向于仇恨而不是友善。因为他感到不满，所以趋向于仇恨；因为他常常地，甚或无意识地感到自己失去了人生的意义，所以他感到不是自己、而是别人，得到了大自然给予人的欢快幸福。现在人在生活中享受到的快乐，在总体上肯定要比原始社会时多得多，但对可能快乐的追求也就更为强烈。不管在什么时候，你只要带孩子到动物园去，就不难发现类人猿的眼睛里，在它们没有表演体操动作或是嗑坚果时，会显出一种使人惊讶的紧张和悲哀。我们几乎可以想像出它们感到它们自己是应该成为人的，可是没有发现成为人的秘密。在进化的道路上，它们迷失了方向；它们的堂兄妹们赶了上来，它们被抛在了后面。这种紧张、怨怒的情绪似乎也进入了文明人的灵魂。他知道几乎就在自己的掌握中，有一种比自己更为优越的事物。但他不知道到何处去寻找它，或如何去寻找它。绝望之中，他向自己的同伴发泄怨怒，但是同伴和他一样感到失落和不幸。我们已经在进化的道路上达到了一个阶段，但又不是最后一个阶段。我们必须迅速穿越过去，因为如果我们做不到这一点，大多数的人就会在路上死去，其他人则会在疑惑和恐惧中迷失方向。因此，尽管嫉妒是邪恶的，它的影响也是可怕的，但它并不完全是个魔鬼。它一方面是英雄式的痛苦的表现，这种痛苦是在茫茫黑夜中艰苦跋涉者的痛苦，是那些走向更好的安息之处、甚或死亡和毁灭之处的人的痛苦。要在这绝望之中寻觅出一条正确的道路，文明人必须像开阔自己的视野一样，开阔自己的心胸。他必须学会超越自我，并因而获得普遍的自由。

62、鲁稚，作家，亲子教育专家。著有《随心写出好文章》《三年能走多远》等十余部家庭教育著作，及《你不来我也等》《正在消失的物品》等十余部非虚构文集。

63、“根深蒂固”表示基础牢固、不可动摇，多指旧势力、旧思想、旧制度等基础深厚，不易摧毁，有时也指好的思想感情不能改变。

64、江浙解放地区，地主阶级受到了严厉的打击，但他的势力仍然根深蒂固。(刘大年)

65、头脑中满是知识之光，心灵却还没得到改善。基本的与起决定作用的要素，在道德的理智的和物质的事情中是一致的，都是天赋的东西。人为的技巧永远是附属的，只能起辅助作用。他原来是什么样儿，就是什么样儿，就是“由上帝恩赐”，上天的安排一样。

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