克尔凯郭尔名言

1、精诚所加，金石为开。——《后汉书?光武十王列传》

2、人生如同故事。重要的并不在有多长，而是在有多好。——塞涅卡

3、今天所做之事勿候明天，自己所做之事勿候他人。──歌德

4、风吹来的砂，落在悲伤的眼里，谁都看出我在等你。

5、人就个人而言终有一死，就整体而言则是不朽的。——艾普利亚

6、共同的事业，共同的斗争，可以使人们产生忍受一切的力量。——奥斯特洛夫斯基

7、使一切非理性的东西服从于自己，自由地按照自己固有的规律去驾驭一切非理性的东西，这就是人的最终目的。费希特

8、当你不在执着地追求“何为人生”的标准答案，

9、　　(59)：让我们站定，用双脚插入意见，偏见，流言，欺骗和幻想的淤泥烂浆，插入覆盖地表的这些冲击物，直到触及坚硬的石块底层。对此，我们称之为现实。--卡夫卡

10、一个不注意小事情的人，永远不会成功大事业。——卡耐基

11、未来是光明而美丽的，爱它吧，向它突进，为它工作，迎接它，尽可能地使它成为现实吧！——车尔尼雪夫斯基

12、　　(36)：待在原地不要动,大千世界会主动向你走来。--卡夫卡

13、存在着两种不同类型的无知，粗浅的无知存在于知识之前，博学的无知存在于知识之后。——蒙田

14、真正的爱情像美丽的花朵，它开放的地面越是贫瘠，看来越格外的悦眼。

15、丈夫不报国，终为愚贱人。——陈恭尹《射虎射石头》

16、在克尔凯郭尔对“亚伯拉罕献以撒”事件的解释中，德鲁克看到了“生与死都有意义”的道理。这里涉及“时间与永恒”的关系问题。时间是人造的概念，仅仅适用于衡量简单的存在区间与分隔；在上帝那里，根本没有时间可言。信仰者正是凭着信心或者是信仰中与上帝的交谈和对话，将时间与永恒合至少亚伯拉罕就是如此，因此我们理解不了亚伯拉罕的恐惧与颤栗，理解不了他“在无限的弃绝中”享有“平和与安宁”；亚伯拉罕在此无限的弃绝中意识到永恒的有效性，因此他把握了存在的实质。(14)

17、世界上没有两片完全相同的树叶。--莱布尼茨

18、人布满功劳，但还诗意地安居于年夜地之上。——荷尔德林

19、存在就是合理，合理的也都要存在。——黑格尔

20、凡夫俗子只关心如何去打发时间，而略具才华的人却考虑如何应用时间。——叔本华

21、上帝是一位算术家。雅克比劝学名人名言大全劝学名人名言大全

22、哲学家们只是用分歧的体例诠释世界，而问题在于改变世界。——马克思

23、人民极少使用思想自由这项权利，所以，他们把言论自由作为补偿。

24、把人家让我相信的一切，那些关于“是”与“否”的判断，暂时搁置起来。我不相信那是真的。我只相信心底里自然而然涌现出来的心情。以前，我只听别人的话，用那些大道理使劲压抑我的快乐和痛苦。现在，我终于觉悟了，我决心寻着自己的心思固执地往前走，决不绕弯子。我珍视只属于我自己的心情，那是别人往往感到莫名其妙的，因为他们不理解我的快乐和忧郁，那说不出口的，是心情的秘密。现在我把它们写出来，不是为了与别人一起欣赏，而是为了不像无数其他人那样，只因为害羞或怕被别人嘲笑而让心底的秘密销声匿迹。

25、存在主义者都强调人必须为自己的生存和行为负责任，人是自由的，因为他会选择，但人的自由选择和自由意志难以摆脱人的处境困境和人性的自我囹圄。当人深刻地意识到自己存在时，人就会深度地感知到这种困境，因此，人只有重新找到自己，他才能意识到自由的难能可贵，从而恢复人的尊严。以自由来承担责任，以责任来赋予自由，这才是真正的自由，也是真正的责任。你的责任是你的自由意志。故此，德鲁克在“不流行的克尔凯郭尔”中指出，不能运作正常的自由就等于否定自由的存在，丧失正常运作能力的社会，自由便沦为某种政治阴谋和个人特权，自由的实质与重要性便失却了；他甚至在《旁观者》中感叹“自由不好玩”。

26、苏格拉底，从不著书立说，推崇“无拘无束的辩论或讨论”。比较出名的一句是，他被法庭判死刑后安详地说——“死别的时辰已经到了，我们各走各的路吧——我去死，你们去活。哪一个更好，唯有神才知道了。” ——苏格拉底 

27、爱就是这样，遇见了不一定在一起，在一起了不一定永远，永远了不一定是最爱。

28、时间会刺破青春表面的彩饰，会在美人的额上掘深沟浅槽；会吃掉稀世之珍！天生丽质，什么都逃不过他那横扫的镰刀。——莎士比亚

29、魅力是女人的力量，正如力量是男人的魅力。——席勒

30、如果她(他)爱你，你也爱她(他)，那你千万不要骗她，即使善意的欺骗最好也不要有，因为她(他)毕竟是你最爱的人。

31、那隐藏着的宇宙本质自身并没有力量足以抗拒求知的勇气。对于勇毅的求知者，它只能揭开它的秘密，将它的财富和奥妙公开给他，让他享受。黑格尔

32、数论是人类知识最古老的一个分支，然而他的一些最深奥的秘密与其最平凡的真理是密切相连的。史密斯

33、人不能两次踏入同一条河流，因为无论是这条河还是这个人都已经不同。赫拉克利特

34、克尔凯郭尔认为，人只有在恐惧中，才能真正认识自我。因为恐惧与害怕不同，他没有明确的恐惧对象，它使人感到绝望从四面八方压来，使人孤立无援。世界在他看来成了虚无，而世界的虚无则意味着人的彻底自由，只有这时，才能得到个人对自己的最真实的体验。这时才能在质之中照亮自我，从而看见黑暗世界中的存在。

35、为了争取将来的美好而牺牲了的人，都是一尊石质的雕像。——伏契克

36、假如进化的历史重来一遍，人的出现概率是零。 ——古德尔 

37、书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。千日造船，一日过江。

38、几个苍蝇咬几口，决不能羁留一匹英勇的奔马。——伏尔泰

39、克尔凯郭尔和尼采一样，喜欢分析悲剧。他说悲剧意识能带给人幸福——是无限的温情，从而具有崇高的美学意义。那里有神圣的爱，还有怜悯。“在古代悲剧中，越是伤心，越少痛苦;在现代悲剧中，痛苦越多，伤心越少。与痛苦比较，伤心总包含更多真实存在的事情。痛苦却总含有某种对苦难的反省，而单纯的伤心对这苦难却可能一无所知。”古人与现代人相比自然苍老，但也可以说那是历史的童年，人类还很年轻。在这个意义上，我们的脸庞比古人有更多进化的年轮。有更多古人未曾有过的心情，所以克尔凯郭尔断定，古代与现代的悲剧意识，肯定大大不同。现代人的痛苦是被折叠起来的伤心，不是古代人简单的伤心。古人再深的伤心，也只是伤心;现代人最简单的痛苦，也复杂于古人最深的伤心。由此看来，20世纪文学艺术的“哲学化”，就不难理解了。“哲学化”，就是说，文学艺术因为有了更多的思考成分从而更加纯粹。精神不再浑浑噩噩，沉睡的心情被黎明的光线悄悄地唤醒。

40、　　(74)：离开这儿这就是我的目的--卡夫卡

41、人们惧怕自由和责任，所以人们宁愿藏身在自铸的樊笼中。 ——弗兰茨.卡夫卡 

42、　　(85)：这种恐惧最终并不是我私人的恐惧(那仅仅是它的一部分，而且就这点而言也十分可怕)，而是自古以来一切信仰的恐惧。--卡夫卡

43、　　(52)：每个人都生活在自己背负的铁栅栏后面，所以现在写动物的书这么多。这表达了对自己的、自然的生活的渴望，而人的自然生活才是人生，可是这一点人们看不见。人们不愿看见这一点。人的生存太艰辛了，所以人们至少想在想象中把它抛却。--弗兰兹·卡夫卡

44、存在就是合理，合理的也都要存在。--黑格尔

45、我如果无所事事地过了一天，自己就好像犯了盗窃罪。——拿破仑

46、　　(68)：要冷静耐心。你尽量让坏事发生好了。你不要躲避。相反，你要认真观看。你要用主动的理解代替被动的接受刺激。这样你就会应付这些事情。人只有经历自己的渺小，才能到达高尚。--卡夫卡《箴言》

47、思想不是你要它来它便来，而是由它自己决定它的来去。

48、给我最大快乐的，不是已懂得知识，而是不断的学习；不是已有的东西，而是不断的获取；不是已达到的高度，而是继续不断的攀登。高斯

49、所谓最难忘的，就是从来不曾想起，却永远无法忘记。

50、失去财产，失去一点东西;失去荣誉，失去许多东西;失去勇气，一切东西都失去了。——歌德

51、克尔凯郭尔的讨论向纵深发展:“忘记”不是让过去的印象完全消失。用现象学的语言，有自然态度下的“忘记”，也有哲学态度的“忘记”——这种“忘记”中的陶醉，是普通人难以享受的。“容易看到，多数人对记忆术的理解是贫乏的，因为他们通常只是想忘记那些不愉快的事情，而不是那些愉快的事情，这就太片面了。”一个以往的快乐体验中，也有不愉快的因素，要想绝对消除不愉快的记忆，实际是不可能的。普通人总是盼望不可能之事，所以克尔凯郭尔劝人们放弃希望。突然涌现在脑海中的事情，很多并不是人们所希望的，也是人们控制不了的。控制、设计、组织、系统等等字眼，是理性的，是黑格尔和马克思的。但克尔凯郭尔对这种“精致的心灵算计”，感到不以为然，因为人们实际的内心举止，不可能事先算计出来，然后参照执行。人的心思，其实就像脱疆的野马，一门心思想要什么，到来的却偏偏不是什么，而是别的东西。心思的活动并不“和蔼可亲”，而是时刻经历着险峻的高难动作。哲学态度下的记忆，不是不接触痛苦，而是从痛苦中剥离或升华。“不是绝对忘记它们，而是为了记住它们的目的而忘记它们”。这也就是德里达后来谈到的“痕迹”。

52、人性一个最特别的弱点就是：在意别人如何看待自己。叔本华

53、　　(88)：“书籍，必须是凿开我们心中那冰封的海洋的斧头。”--卡夫卡

54、RosabethM.Kanter:“Drucker:TheUnsolvedPuzzle,”inNewManagement,19

55、科学家在思想中给予我们以秩序；道德在行动中给予我们以秩序；艺术才在对可见、可触、可听的外观的把握中给予我们以秩序。卡西尔

56、世间的活动，缺点虽多，但仍是美好的。——罗丹

57、克尔凯郭尔说，一个人越是封闭自己，或者越是孤独，想像力却越是丰富。念头变化得越快，不同景色看见得越多。“变化快”是什么意思呢?就是转移注意力的速度。那么，什么是转移呢?在这个瞬间，我同时忘记和想到，忘记和想到的，当然不是一样东西。要以忘得快的方式“记住”，这是一种最少厌倦和痛苦的方式。要以诗意的方式“记住”，因为诗意或普鲁斯特的非自主的回忆，让以往的感受经历了快乐的筛选，“遗忘”了那些痛苦的内容，陶醉自己——沉浸于似忘非忘之间，除了惬意的非自主回忆，再也没有什么能记住的，只是让快乐的时光化做永恒。这也是心情的弹性。一个什么都不忘的人和一个什么都记不住的人一样，都是痛苦的，痛苦与快乐的区分，在于忘记和记住了“什么”。

58、每一个人可能的最大幸福是在全体人所实现的最大幸福之中。——左拉

59、找不到回去的路，我多希望自己从来就没离开过。

60、水会流失，火会熄灭，而爱情却能和命运抗衡。

61、人在生存每一瞬间，都是在必然性掌握之中的被动工具。霍尔巴赫

62、如果我们过于爽快地承认失败，就可能使自己发觉不了我们非常接近于正确。 ——卡尔.波普尔 

63、上面一段，算是克尔凯郭尔思想的一个开场白。就是说，不透明性或者虚假在同一个人身上体现的不一致性，不是个别现象。正是在这里，隐藏着心灵最大的秘密。

64、“忧伤”就像克尔凯郭尔生活的城堡，密不透风。“抽象的伤心”，就是莫名其妙的伤心。你的伤感来自任何别人都不会想到的地方。比如，不是寒风中瑟瑟发抖的那个讨饭老人，而是他所穿外套的颜色，让克尔凯郭尔联想到自己第一幅绘画作品，两个如此亲近的色彩，让联想者感到悲伤。一种抽象的，远离生活世界的伤感。

65、对于要检查别人心灵的人，柏拉图要求他具备三样东西：知识、仁慈、胆量。——蒙田

66、客观世界只是精神原始的，还没有意识的诗篇。谢林

67、忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。——《新五代史?伶官传序》

68、首先，信仰是超道德价值。在哲学与神学领域，强调信仰是超道德价值，并不是说信仰不讲究道德，也不是说信仰脱离或放弃道德价值。克尔凯郭尔认为，在伦理学上，亚伯拉罕献以撒的行为被描述为“亚伯拉罕意图谋杀以撒”，这是违背道德伦理的事件。在圣经故事描述中，亚伯拉罕与爱妻撒拉的爱情是美学、道德和信仰的完美结合，况且亚伯拉罕是百岁得爱子；按照人伦，“父亲对儿子的爱应该胜过对他自己的爱”因此，当亚伯拉罕愿意把以撒献祭时，实际上作为父亲身份的亚伯拉罕已经牺牲对儿子负有的道德责任。道德与伦理都要求坦诚、要求公开隐秘性，才能树立人伦榜样。但伦理道德的局限性在于它本身的多愁善感、容易激动也容易厌倦，因此道德伦理不会永久保持不变，也无法达到救赎的目的。

69、人生有两出悲剧。一是万念俱灰；另一是踌躇满志。——萧伯纳

70、　　(30)：这不是城市，这是时间大洋裂开的洋底，布满了梦幻和热情的乱石堆。在这里很有趣，但人们慢慢地透不过气来，和所有潜水者一样，我不得不上来，否则血液就会突进肝脏。--卡夫卡

71、每一点滴的进展都是缓慢而艰巨的，一个人一次只能着手解决一项有限的目标。——贝弗里奇

72、爱情不能使地球运转，但爱情能让你的人生旅途更有价值。”——美国富兰克林•琼斯《富兰克林自传》

73、对一个尚未成熟的少年来讲，坏的伙伴比好的老师起的作用要大得多。——伊索

74、对一切来说，只有热爱才是最好的老师，它远远胜过责任感。──爱因斯坦

75、物体的意义是经由过程它被己身看到的标的目的而肯定的。——梅罗.庞蒂

76、放纵自己的欲望是最大的祸害;谈论别人的隐私是最大的罪恶;不知自己过失是最大的病痛。——亚里士多德

77、而理性的人则是现实的，对世界充满着责任和负担，清楚这个世界处处设限、人间规条森严，到处充满着不可能。因而当面对不可能的时候，理性的人就只有放弃，并在心灵深处为此而永远悲伤。所以人是忧郁的、常处于痛苦之中；

78、对一些真实的痛苦，要有“蚀本倒算”的心态。对求之不得的，要学会退而求其次。“鱼和熊掌不可得兼”，我就去吃小鱼，只要心态好，小鱼吃起来也美滋滋的。

79、人只能有献身社会，才能找出那实际上是短暂而有风险的生命的意义。——爱因斯坦

80、“At the touch of love everyone becomes a poet.” – Plato“

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